Конфликтологическим теориям религии

Одна из проблем, с которыми сталкивается функционализм, интерпретируя религию как фактор интеграции общества, состоит в том неловком для интегративных теорий и все таки тривиальном факте, что религия может вызывать конфликты и спо-

собствовать дезинтеграции общества на различных уровнях, включая макросоциологический.

Религия - "опиум" либо "протест"? Конфликтологические теории религии имеют своим истоком учение Маркса Конфликтологическим теориям религии. Существование религии он связывал с разделением общества на агрессивные классы и лицезрел в ней инструмент классовой борьбы. В классовом обществе религию питает соц антагонизм - производная от личной принадлежности на средства производства. Классовая борьба меж господствующим меньшинством и эксплуатируемым бесправным большинством пронизывает все сферы жизни таких обществ. Для Конфликтологическим теориям религии поддержания системы, построенной на неравенстве и эксплуатации человека человеком, кроме принуждения нужна идейная опора, нужно, чтоб идеи господствующего класса становились господствующими мыслями и представляли личный, эгоистический энтузиазм господствующих классов в качестве всеобщего энтузиазма. Выполняя эту функцию, религия в классовом обществе является идеологией, оправдывающей имеющийся строй, т.е. служит инвентарем Конфликтологическим теориям религии в руках господствующих классов: затушевывает классовые противоречия, примиряет обездоленных с их участью. За повиновение и смирение в "этом" мире религия обещает заслугу в потустороннем мире к является, таким макаром, "опиумом народа". "Социальные принципы христианства оправдывали древнее рабство, превозносили средневековое крепостничество... проповедуют необходимость существования классов - господствующего и угнетенного... объявляют Конфликтологическим теориям религии все гнусности, чинимые угнетателями по отношению к угнетенным, или справедливым наказанием за первородный и другие грехи, или испытанием, которое господь в собственной нескончаемой мудрости ниспосылает людям во искупление их грехов"[15, с. 204]. Прямо до отмены крепостного права в Рф в 1861 г. правоверная церковь учила рабов смирению и послушанию господам. После Конфликтологическим теориям религии 1917 г. в Русской Рф антирелигиозная пропаганда длительное время строилась на обличении церкви и духовенства как классового неприятеля трудящихся.

Исходя из убеждений Маркса, религия играет нехорошую роль как (in 1 и силу того, что она служит фактором социально-классовой интеграции и помогает господствующим классам поддерживать стабильность общества, имеющийся порядок вещей, тогда Конфликтологическим теориям религии как историческая необходимость и справедливость заключаются в революционном преобразовании общества средством классовой борьбы. Заместо того чтоб пробуждать классовое сознание и под-

нимать угнетенных на борьбу, развивать критичное отношение к реальности, религия культивирует соц конформизм: всякая власть - от Бога. Согласно христианскому учению о воздаянии "плачущие" утешатся, страждущие и кроткие будут Конфликтологическим теориям религии вознаграждены, их ожидает "Королевство небесное".

Подобна роль индуистского учения о карме и новых рождениях. Оно служит поддержанию кастового строя индийского общества: главное требование (и условие увеличения либо хотя бы сохранения достигнутого актуального статуса) - соблюдение кастовых предписаний как дхармы, священного закона.

Вместе с этим оппозиция феодализму в средневековом обществе выражалась в бессчетных ересях Конфликтологическим теориям религии, т.е. религиозно мотивируемых массовых движениях общественного протеста. Западноевропейская реформация XVI в. была движением за социальные преобразования. Сопротивление "антихристовой" власти - дело богоугодное.

Более броским примером поддержки религией общественного протеста может служить тот факт, что идеологическим вдохновителем польской "Солидарности", возглавившей борьбу против социалистического режима в Польше 80-х гг. XX Конфликтологическим теориям религии в., был папа римский Иоанн Павел II.

А.С. Пушкин отмечал принципиальный для осознания российской истории и петровских реформ факт: "Люд считал Петра I "антихристом". В предварительных материалах к "Истории Петра" он приводит также последующую выписку относительно принца Алексея:

"Суеверные матери и приставники ожесточили его против отца, а Конфликтологическим теориям религии духовные особы при обучении его православию вкореняли в нем ненависть к нововведениям"1.

Российское православие в протяжении собственной тысячелетней истории строило дела меж церковью и государством на базе принципа "симфонии", гармонического согласия и взаимоподдержки. Но в "Основах социальной концепции РПЦ", принятой в 2000 г., этот принцип пересматривается. Выше лояльности государству церковь ставит Конфликтологическим теориям религии свою цель "спасения людей в всех критериях и при всех обстоятельствах". Потому, "если власть заставляет православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать Государству в послушании"2. До сего времени на практике "лояльность" отождествлялась с "подчинением".

Религия и господство: Р. Дарендорф. Надежность Конфликтологическим теориям религии существования человека обеспечивается фактом существования общества, т.е. дей-

' Пушкин А.С. Собр. соч. В 10 т. Т. VIII. М., 1981. С. 11. 2 Базы социальной концепции РПЦ. III. 5.

ствием соц норм и санкций. Категории норм и санкций требуют еще 1-го основного понятия - господство. Это принудительная власть, которая дает возможность Конфликтологическим теориям религии наложения санкций и реализации обязательности норм, а тем - воплощения соц порядков и соц конфигураций. Если 1-ое место посреди этих 3-х категорий занимает господство, то социологию следует осознавать как анализ структур, основанных на господстве. Конфликт в этом контексте - продукт принудительного нрава господства.

Р. Дарендорф рассматривает теологию (для средневекового общества), философию (для Конфликтологическим теориям религии эры перехода к современности) и социологию (для промышленного общества) как инструменты самоинтерпретации исторических эпох. В то же время они делают в этих обществах идейную функцию и воспроизводят мир политических и соц фактов таким методом, что реальное каждый раз стает если не как разумное, то по последней мере как нужное.

С Конфликтологическим теориям религии этой точки зрения религия удовлетворяет потребность в идейном возвышении реального в человечьих обществах. Дарендорф показывает при всем этом на общность светских и религиозных идеологий в том отношении, что они оправдывают соц неравенство и отрисовывают образ гармонического общества, характеризуя социальные дела современности, в особенности отличающиеся своим неравенством, или как "естественные", т Конфликтологическим теориям религии.е. основанные на возможностях и успехах, или как "Богом сделанные".

В то же время Дарендорф показывает и на различие этих типов идеологии, указывая на то, что общества, которые удовлетворяют свою идейную потребность средством воззвания к миру потустороннему и воображаемому, основанному на религиозной вере, сейчас разделены приметной исторической Конфликтологическим теориям религии дистанцией от тех обществ, которые нацелены на получение всех ответов при помощи науки. Легенды, будь то продукты социологической либо религиозной фантазии, оставляют без ответа все значительные вопросы, адресованные нами к обществам нашего времени [9, с. 95]. Вобщем, как указывает опыт, злоупотреблять можно как религией , так и наукой.

Разрешение соц конфликтов Конфликтологическим теориям религии и религия. К. Левин, занимаясь исследованием групп и исходя из собственного опыта, пришел к принципиальному выводу о том, что общность судьбы становится более принципиальным фактором формирования группы, чем сходство ее членов. Потому демократическое устройство мира совсем не подразумевает единообразия культур. Левин считает аналогом де-

мократической свободы личности - на уровне функционирования групп Конфликтологическим теориям религии - культурный плюрализм, и как следует - терпимость к инакомыслию и инаковерию.

Но это значит, во-1-х, что нужно ограничение свободы "нетерпимых" людей. "До того времени, пока в каждом обществе не будет провозглашен принцип терпимости и равенства прав, демократический порядок будет находиться в угрозы: ему будут грозить "нетерпимые культуры ". Нетерпимость к существованию Конфликтологическим теориям религии таких "нетерпимых"- вот нужное условие для воцарения мира меж народами" [13, с. 151 ].

Отступление от принципа равенства религиозных групп (на любом уровне) перед законом значит проявление нетерпимости; привилегии одних и дискриминация других религиозных групп неизбежно делают конфликтные ситуации на религиозной почве. Левин настаивает на необходимости "нетерпимости к нетерпимым" для Конфликтологическим теориям религии поддержания и в особенности - установления демократии как "терпимости к терпимым".

Религиозная группа, как и неважно какая соц группа, обладает собственной структурой, у нее есть цели, и она вступает в определенные дела с другими группами. Суть группы - это не сходство либо различия меж ее членами, а их взаимозависимость, которая может разнообразить (от Конфликтологическим теориям религии неструктурированной "массы" до тесноватого единства). Это зависит, кроме всего остального, от размера и организации группы, также от степени близости отношений меж членами группы. Необходимо учесть также, что человек является членом не одной, а нескольких более либо наименее пересекающихся меж собой групп. Одна из более принципиальных потребностей, на ублажение Конфликтологическим теориям религии которых в религиозной группе рассчитывают ее члены, - потребность в защищенности, безопасности, обладании основой существования, "земли под ногами", стойкости в актуальных бурях.

Конфликтный потенциал религиозных систем: Н. Луман. Доказательством произнесенному может служить близкая как традиционному функционализму, так и конфликтологическим концепциям теория религии Н. Лумана1.

Все социальные системы потенциально конфликтны. Варьируется только Конфликтологическим теориям религии степень актуализации конфликтного потенциала, которая, в свою очередь, находится в зависимости от степени дифференциации систем и публичной эволюции. Социальные системы образуют-

' Luhmann N. Funktion der Religion. Frankfurt a/M., 1977.

ся только благодаря коммуникации. Фактически, общество состоит из коммуникаций - событий, сменяющих друг дружку во времени, тогда как Конфликтологическим теориям религии структура общества представлена учреждениями, способными связывать эти мимолетные действия. Луман исходит из того, что первична не структура, а функция. Потому любая структура может быть заменена другой структурой, эквивалентной относительно данной функции. Общество - это "самовоспроизводящаяся коммуникация".

Системы и их среды характеризуются сложностью событий - •комплексностью". Сложность мира - это нескончаемое число способностей Конфликтологическим теориям религии, которые повсевременно грозят системе. В целях выживания система должна производить "редукцию", т.е. упрощение комплексности применительно к способностям, обеспечивающим ее функционирование, сохранение системы. Совсем не непременно, чтоб все элементы системы были нужны и полезны, равно как направление и итог редукции определяются не соответствием принципам разума, морали либо солидарности, а определенными Конфликтологическим теориям религии критериями взаимодействия системы и ее среды.

Это можно представить последующим образом. Система все-гд.1 значит некоторое ограничение, редукцию вероятных действий, т.г. "редукцию трудности". Если с таковой редукцией трудности связана любая из имеющихся систем, то очевиден ее хотя бы частично случайный, "контингентный" нрав. Он обоснован тем, что образование Конфликтологическим теориям религии системы включает селективный образ действий: только какие-то способности реализуются, оставляя "за бортом" другие, у каких тоже был шанс осуществиться. Таким макаром, появляется необходимость в обосновании этого селективного вида действий. Это обоснование и составляет функцию религии - сделать применимыми контингентную селективность публичных структур и планов мироздания, т.е. представить их Конфликтологическим теориям религии в сознании как нужные. Эту функцию могут делать миф, представляющий определенные университеты (к примеру, метод выбора супружеского напарника, пищевые запреты и т.п.) как проекцию событий прошедшего, делающих эти университеты необходимыми установлениями, либо более непростая картина мироздания, когда, к примеру, права человека обосновываются в качестве божественных предписаний.

Социальные роли обозначают не Конфликтологическим теориям религии такие виды поведения, относительно желательности которых наличествует более либо наименее впечатляющий консенсус воззрений, - это те виды поведения, которые являются неотклонимыми для индивидума, т.е. институциализированы, не зависят от представления самого индивидума. При всем этом церков-

ная дисциплина, к примеру, распространяется не только лишь на деяния, да и на Конфликтологическим теориям религии убеждения верующего. Отступление от догматических истин веры может караться сразу как религиозное и как государственное грех.

Социально очень весомым является конфликт меж религиозной совестью и штатским долгом (к примеру, меж религиозными убеждениями и службой в армии). Дело в том, что для религиозной группы (также как для проф, схожей и т.д Конфликтологическим теориям религии.) заданы определенные нормы и санкции, средством которых эта группа оказывает влияние на поведение собственных членов и тех, с кем группа вступает в контакт. Эти нормы и санкции принципно отличаются от просто воззрений и установок индивидов как в группе, так и за ее пределами. В этих правилах Конфликтологическим теориям религии и санкциях размещаются истоки ролевых ожиданий и их обязательности. Но индивидум принадлежит, обычно, не к одной, а ко многим группам. Он ориентирует свое поведение на одобрение либо неодобрение тех групп, к которым принадлежит, и требования, предъявляемые различными группами, могут быть не только лишь различными, да и обратными. Индивидум ориентирует свое поведение Конфликтологическим теориям религии к тому же на одобрение тех групп, к которым он сам не принадлежит (референтных групп, по Р. Мертону).

Не только лишь "внутренний" конфликт меж благочестием и грехом, меж "духом" и искушениями "плоти" постоянно сопутствует в самых различных вариантах религиозной жизни, да и конфликт меж религиозной совестью и штатским долгом Конфликтологическим теориям религии, нормами евангельской морали и политически ответственным поведением, меж "человечьим законом" (светским правом) и "абсолютной божественной нормой" (предписания библейского Закона либо шариата - свода мусульманского права).

Религиозные группы различных размеров совместно со обилием других соц групп входят в состав "огромного общества", к примеру русского. Вроде бы исторически ни складывались в русском обществе Конфликтологическим теориям религии дела меж различными группами на религиозном и других основаниях, сейчас существование нашего общества зависит не от сходств либо различий входящих в него групп. Только чувство общности судьбы всех россиян, всех живущих в Рф делает их реальной группой - русским обществом.

Даже для конфликта требуется тот минимум единства Конфликтологическим теориям религии, который делает его предмет и среду его развития. Конфликт свидетельствует, что не многим все равно и потому - не все допустимо. Каковой этот минимум? Какое количественное выражение консенсуса и в каких конкретно видах поведения нужно для существования

общества, а равным образом - нужного несогласия, оставляющего место для конфликта и борьбы за его разрешение? Другими словами Конфликтологическим теориям религии - сколько разногласий и в каких сферах общество может вытерпеть?

Конфликты на религиозной почве. Перечисленные вопросы появляются в период социологического анализа религии в конфликтологической парадигме как более принципиальные. С этой точки зрения необходимо установить, в какой мере определение ролей религиозными инстанциями соотносится с определением главных позиций в обществе Конфликтологическим теориям религии, также - по каким нюансам ролевых дефиниций члены разных "подкультур" 1-го общества, включая в этот ряд религиозные "подкультуры", согласны и не согласны меж собой. В какой степени девиантное поведение является функцией религиозных ролевых дефиниций?

Интегративным соц теориям этот подход противопоставляет взор, согласно которому общество состоит из групп с эгоистическими интересами и Конфликтологическим теориям религии не существует ценностей либо верований, которые обеспечивали бы крепкое единство и стабильность этого общества. Жизнь общества характеризуется конфликтами, насилием, борьбой меж разными группами за собственность, власть, воздействие. Стабильность вероятна только как временное равновесие, как преходящий момент. Главным фактором формирования соц отношений являются эгоистические интересы индивидов и групп. Религиозные группы - одно Конфликтологическим теориям религии из звеньев системы, к которой противостоят, сталкиваются интересы враждующих сил.

В этой связи сначала нужно учесть межрелигиозные конфликты, религиозную рознь и нетерпимость. Боги старых греков повсевременно враждовали и вели войны меж собой. "Борьба богов", как ее трактует Вебер, - метафора "несовместимости ценностей": выбор одной из мировоззренческих позиций является отказом от Конфликтологическим теориям религии других; служа одному Богу, вы оскорбляете всех других богов. Правда, раз в четыре года, на время праздничка в честь “отца богов и людей", олимпийского Зевса устанавливался "священный мир". Проклятие Бога грозило всякому, кто начнет войну во время праздничка.

Приятный пример такового религиозного конфликта - история многолетний вражды меж иудаизмом Конфликтологическим теориям религии и христианством либо дела меж иудаизмом и исламом, т.е. религиями, тесновато связанными меж собой схожими узами происхождения. Первым христианским страдальцем считается Стефан, проповедовавший в Иерусалиме. По приговору Синедриона он был побит камнями. Только-только зародившаяся христианская вера в Иерусалиме стала объектом гонений со

стороны иудаизма в то время Конфликтологическим теориям религии, когда все ее приверженцы были иудеями и христианство еще не было за этими пределами, посреди "необрезанных". Но конкретно поэтому, что приверженцы ранешней христианской церкви были по составу собственному полностью иудеями и эта церковь была в русле иудаизма, конфликт был неискореним. Он появился на базе комплекса самоидентификации средством размежевания с Конфликтологическим теориям религии "чужим", но близким "чужим": иудеи и христиане жили в одном и том же городке, и жили все таки разной жизнью, читали одну и ту же Библию, но читали они ее по-разному, "они" выглядели совершенно так же как "мы", и все таки были совершенно другими.

Необыкновенную остроту в такового рода размежевания Конфликтологическим теориям религии привносит обвинение каждой стороной врагов в "отступничестве", измене правде.

Таковы по собственной природе конфликты меж католиками и протестантами, православием и старообрядчеством, суннитами и шиитами и т.д.

Конкретно то, что отличает данную сторону от другой (иудаизм - от "неиудаизма" либо католицизм - от "некатолицизма", христианина - от "нехристя", правоверного - от "неправильного"), составляет Конфликтологическим теориям религии базу осознания внутри себя самого существенного и определяющего: чужой - это другой, не таковой, как ты. База такового самоопределения - "святыня", консолидирующая религиозную группу, т.е. группа является нормативной институцией и не просто держится определенных ценностей, но принимает их как сакральные. Любая группа притязает на абсолютное и универсальное значение Конфликтологическим теориям религии собственного вероучения, она знает, что есть добро и что - зло, что человеку нужно и чем он может пренебречь. Притязание на общезначимость присваивает исповедуемой таковой группой "правде" черты императивности и авторитарности. Коммуникация с другими группами оказывается очень затрудненной, И чем полной, всеобъятной представляется группе система ее убеждений, тем посильнее Конфликтологическим теориям религии суживается ее коммуникативная возможность. Религиозная рознь не сводится, как следует, к чисто волюнтаристским и чувственным моментам - она заложена ни когнитивном уровне. Религиозная нетерпимость связана с неспособностью осознать и признать право другого на правду и обладание ею. Другими словами, конфликт должен или вылиться в насилие, или принять латентную форму, или Конфликтологическим теориям религии разрешиться на базе определенного компромисса, отступления от притязания на абсолютный и универсальный нрав "собственной" веры.

Броско, что в "Основах социальной концепции РПЦ", где говорится о ее отношении к государству, труду, цивилизации и т.д., не толь ко нет раздела об отношении к другим религиям, да и вообщем это отношение никак не выражено Конфликтологическим теориям религии.

К тому же сейчас много теологов, исходя из убеждений которых всякая чужая религия является выдумкой людей, тогда как их собственная религия является откровением Божьим.

Конфликты на религиозной почве питают не только лишь нетерпимость к иноверцам, да и рвение направить их в "свою веру" - прозелитизм. В религиозных обществах всеполноценными Конфликтологическим теориям религии членами общества признаются приверженцы господствующей религии. "Неверие" обычно воспринимается как симптом полной асоциальности. В конфликтах на религиозной почве нельзя ожидать объективности ни от одной из сторон. Причина такового рода конфликтов - партикуляризм, т.е. притязание религиозной группы на исключительное обладание правдой и настоящей моралью, которым в определенных критериях может оправдываться Конфликтологическим теориям религии насильное насаждение "настоящей веры". Партикуляризм всегда нуждается во неприятелях, с которыми можно ассоциировать собственное поведение, представляя его как идеал мудрости и добродетели. Праги необходимы руководителям таких групп, чтоб поддерживать спое воздействие, чтоб легче было манипулировать своими сторонниками, чтоб доказывать свои деяния. Если противников у таковой группы не Конфликтологическим теориям религии оказывается, их приходится создавать, в том числе - и снутри группы.

Религиозный партикуляризм плотно сплетен с религиозными групповыми предубеждениями, нетерпимостью, фанатизмом. У религиозных групп, которым не присущ партикуляризм, не наблюдается агрессивного дела к другим группам и их верованиям. Таким макаром, религиозный либо теологический партикуляризм вызывает конфликты в религиозной среде из-за религиозных расхождений Конфликтологическим теориям религии. Проявления партикуляризма встречаются в виде деления религий на "настоящие" и "неверные", "отличные" и "нехорошие", "полезные" и "вредные".

Нередко за такового рода позицией кроется очередной источник внутрирелигиозных конфликтов, более принципиальный, чем теологические разногласия. Религиозная рознь нередко является формой выражения классовых и этнических конфликтов. Враждебность Ян отношению к другим Конфликтологическим теориям религии религиозным группам колеблется зависимо от того, в какой мере религиозные различия связаны с экономическими, политическими либо государственными интересами. Религиозные различия могут выступать в таких ситуациях в качестве знака скрывающихся за ними расхождений и интересов, выполняя чисто идейную функцию.

Так, часто конфликт в бывшей Югославии меж сербами и албанцами Конфликтологическим теориям религии в Косове воспринимался как конфликт меж православием и исламом.

Конфликты есть не только лишь меж религиозными группами, да и снутри их, сопутствуют жизни хоть какой религиозной группы, а именно борьбе за власть, престиж, привилегии. Исходя из убеждений конфликтологического подхода соц поведение членов религиозных групп также мотивируется рвением к ублажению эгоистических Конфликтологическим теориям религии интересов отдельных индивидов либо их группировок.

Пример внутрицерковного конфликта - столкновение интересов высшего и низшего духовенства, очень различающихся по собственному соц статусу. Вместе с этим - конфликт меж клиром, стремящимся монополизировать управление церковными делами, и мирянами. Сравнимо не так давно, с середины сегодняшнего столетия, церковная церковь обязана была, к примеру, расширить права Конфликтологическим теориям религии и воздействие мирян на церковную жизнь.

К числу религиозных конфликтов можно отнести борьбу меж сторонниками религиозного модернизма и фундаментализма. В российской православной церкви сейчас есть и сторонники, и противники новшеств - относительно языка богослужения, форм организации жизни прихода, степени роли мирян в решении церковных заморочек. Конфликты снутри группы могут Конфликтологическим теориям религии быть связаны с наружными для нее обстоятельствами - это может быть различная политическая ориентация верующих 1-го исповедания либо разногласия в церковном руководстве.

В религиозном поведении, также как и в людском поведении вообщем, решающую роль могут играть эгоистические интересы, приводящие к конфликтам, последствия которых могут быть самыми различными - как многофункциональными, так Конфликтологическим теориям религии и дисфункциональными. Естественно, простые ежедневные потребности ставят известные границы власти религии.

Очередной тип конфликтов связан с существованием религии в обществе, находящемся на той либо другой стадии развития процесса секуляризации. Эти конфликты могут быть вызваны переменами духовной жизни общества, обусловленными формированием светской культуры, противоречащей обычным религиозным взорам на мир и подходящим Конфликтологическим теориям религии моральным ценностям. Религиозная приверженность может приводить к конфликту не только лишь с научными взорами на мир, да и с нормами светской морали, требованиями закона. Церковная церковь осуждает как величавый грех искусственное прерывание беременности, вступая в противоречие с публичным

воззрением (включая и мировоззрение широких масс верующих). Религиозные убеждения могут Конфликтологическим теориям религии противоречить службе в армии, роли в политической жизни либо штатской деятельности.

В целом конфликт и интеграция - две стороны одной медали и должны рассматриваться в связи меж собой: 1) конфликт может быть многофункциональным исходя из убеждений внутригрупповой интеграции, источником объединения религиозной группы; некие группы культивируют конфликт с наружным миром в целях заслуги внутренней сплоченности Конфликтологическим теориям религии; 2) конфликт может быть многофункциональным, вызывая конфигурации не только лишь в религиозной группе, да и в обществе. Социология религии уделяет в этой связи огромное внимание роли харизматических фаворитов. По воззрению Вебера, харизма - базовый противовес социальной стабильности и принципиальный источник перемен. Он ссылался на пророческие религии. Пророки нередко Конфликтологическим теориям религии провозглашают, что Бог установил равенство и справедливость, а люди самовольно нарушают божественные установления. Такового рода предсказание может вызывать соц конфликт и большие по своим масштабам конфигурации в обществе. Конфликтологическая теория "носит, таким макаром, значительно принципиальное дополнение к интеграционной модели религии.

Итак, если социологический функционализм концентрирует внимание на роли религии в Конфликтологическим теориям религии качестве фактора поддержания стабильности, то теория конфликтов - на ее роли в качестве источники перемен. Теория конфликтов имеет возможность доказывать свое осознание роли религии значимыми историческими доказательствами. Религиозные конфликты могут содействовать соц переменам, и в свою очередь, социальные перемены и конфликты могут вызывать конфигурации в религии (примеры - раскол российского православия в XVII Конфликтологическим теориям религии в., развитие сектантского движения как движения общественного протеста). Теория конфликтов помогает осознать механизм воздействия интересов, движущих людьми, на их сознание и поведение - сначала эгоистических, партикулярных интересов.

Конфликт, противоречие могут иметь не только лишь нехорошие и разрушительные последствия, да и положительные. Все таки теория конфликтов, односторонне подчеркивая Конфликтологическим теориям религии противоречие и борьбу, испытывает затруднение в разъяснении солидарности и кооперации в социальной жизни. Нужно учесть оба момента - гармонию и диссонанс, хотя их соотношение может в определенных процессах разнообразить в широких границах, позволяя акцентиро-

вать то одно, то другое. В конечном счете эти два подхода не исключают, а дополняют друг дружку. Ясно, что Конфликтологическим теориям религии роль религии в обществе не может быть только многофункциональной либо только дисфункциональной. Случаи, когда религия выступает как фактор дезинтеграции, конфликта, разрушения, не должны служить основанием для отнесения ее к социальной патологии в этих ее проявлениях. Конфликт на этом же уровне может содействовать интеграции на другом. Конфликтологическая теория связывает Конфликтологическим теориям религии осознание религии с соц контролем (укреплением положения господствующих групп общества) и соц конфигурацией (конфигурацией типа поведения значимой части членов общества.

Функции религии

Из произнесенного ясно, что религия делает разные функции, удовлетворяя различного рода потребности индивидов и соц структур. Многофункциональный подход оказался очень плодотворным для исследования и разъяснения религии как Конфликтологическим теориям религии общественного парадокса. Но совместно с тем многофункциональный подход должен быть верно разработан и подразумевает ряд ограничений. Пожалуй, самое принципиальное - осознание того, что в различных обществах различные религии делают неодинаковые функции, т.е. универсальный функционализм как попытка просто перечислить функции религии, которые она делает в любом обществе, либо предположительно Конфликтологическим теориям религии должна делать, неприемлем.

Не считая того, следует учесть, что в функционалистских теориях религия работает как универсальный фактор интеграции и стабильности общества в значимой мере поэтому, что общество заблаговременно представляется как культурно-духовное целое, в каком интеграция и стабильность могут быть обеспечены только при помощи культурно-духовных причин, религиозных знаков Конфликтологическим теориям религии. Но тем исключается возможность интеграции и стабильности общества на другой базе, ежели той, что образует "моральную общность" (по Дюркгейму), средством других социокультурных устройств (показанных, к примеру, Луманом). В современном развитом демократическом обществе интеграция во все большей мере обеспечивается законодательством и системой права в целом.

В обществе всегда действуют принуждение и насилие Конфликтологическим теориям религии. Неувязка интеграции вообщем не сводится к функции, выполняемой религией, - она заходит в качестве одной из составляющих в слож-

ную систему взаимодействий. Религия может служить фактором дезинтеграции и быть в определенных отношениях дисфункциональной (к примеру, в экономике, если она препятствует введению современных способов организации труда, развитию техники). Одна Конфликтологическим теориям религии и та же религия в различных контекстах, в различных соц обстоятельствах может делать функции по своим соц последствиям как положительные, так и нехорошие, может быть фактором стабилизации в одних критериях и фактором, вызывающим конфликты и потрясения, - в других.

Беря во внимание это, можно выделить четыре типа функций, более соответствующих для религии и определяющих Конфликтологическим теориям религии ее соц вид: 1) функция значения, либо смыслополагания; 2) функция принадлежности, либо идентификации; 3) функция социальной интеграции и стабильности; 4) функция сакрализации культурных ценностей, приемущественно этических. Две 1-ые функции обращены в большей степени к личности, две последние - к соц структурам, культурной системе.

Функцию значения, либо смыслополагания, М. Вебер рассматривал как основную во всех Конфликтологическим теориям религии религиях. Религия дает такую картину мира, такое осознание мироустройства, в каком несправедливость, страдание и погибель смотрятся как имеющие некоторое значение в "конечной перспективе".

Это может быть уверенность в том, что выпавшие на чью-то долю незаслуженные мучения будут возмещены посмертным воздаянием (и напротив - зло будет наказано). Такой компенсаторный Конфликтологическим теориям религии нюанс этой функции.

Но она может иметь и другие грани, напоминая, к примеру, о том, что человек живет не одним только нынешним деньком и не должен наслаждаться заботой о реальном, а должен держать в голове о цели людской жизни, - таким макаром конкретизируется смысл жизни и применительно к Конфликтологическим теориям религии данной определенной личности, и к группе ил и обществу.

Этот нюанс "трансцендирования" - выхода в помыслах за границы денька насущного и его хлопот и интересов - служит также напоминанием о том, что кроме собственного Я, "собственной" группы либо "собственного" общества есть другие и о их следует держать в голове и учесть их интересы Конфликтологическим теориям религии, т.е. признавать "другого" равным для себя партнером: "возлюби близкого собственного, как себя самого".

Религия с этой точки зрения - призыв к осмысленной жизни (либо поточнее - один из призывов). Неувязка заключается в осуществлении этого призыва, в том, чтоб отыскать такие средства, кото-

рые, делая осмысленной жизнь одних индивидов либо Конфликтологическим теориям религии групп, не делали бы огромных проблем для развития других. Таким макаром, для социолога принципиально установить не только лишь функцию религии в целеполагании ("призыв"), да и в поиске действующего (в масштабах огромных либо наименьших групп) механизма, помогающего сделать жизнь осмысленной.

История свидетельствует и о неизменных призывах к гуманности, и о Конфликтологическим теориям религии неизменном возникновении, к огорчению, негуманных людей. Вопрос о функции религии как о "смыслополагании" - это к тому же вопрос о том, способствует ли религия (и в какой мере) обретению смысла жизни определенной личностью, группой, обществом.

В статье "Правоверная церковь в Рф: недавнешнее прошедшее и вероятное будущее" игумен Иннокентий, ссылаясь на данные ВЦИОМ Конфликтологическим теориям религии, отмечал, что в 1992 г. 47% населения окрестили себя православными. Из их только около 10% более либо наименее часто посещают богослужение в храме (создатель как практикующий священнослужитель считает, что эта цифра завышена). Если гласить не только лишь об этих православных, да и стремящихся в жизни соответствовать нормам христианской морали, то их Конфликтологическим теориям религии число и 10 лет спустя составляет от 2 до 3% населения. Для большинства идет речь не о религиозности, а о государственной самоидентификации: для этих людей считать себя православными есть признак их "русскости".

Религия делает функцию идентификации, и не только лишь государственной. В современном обществе, характеризующемся большой социальной и "географической" мобильностью, чувство принадлежности Конфликтологическим теориям религии, укорененности насущно нужно. Есть и очередное поприще, где религия выступает в этой роли, - личное развитие и изменение роли индивидума в протяжении его жизни от юношества к старости. Возрастные ритуалы - часть религиозной традиции в почти всех культурах. Идет речь о чувстве сохранения собственной идентичности и, как следует, самоутверждении Конфликтологическим теориям религии, обретении особенности, внутренней целостности и осмысленности существования данной личности. Это не исключает того, что религия может оказывать и отрицательное воздействие на психологическое развитие личности, культивируя, к примеру, нетерпимость либо конформность. В той мере, в какой это воздействие позитивно, религия содействует социализации личности.

Дюркгейм считал более необходимыми в религии функции, содействующие поддержанию Конфликтологическим теориям религии не столько персональной, сколько коллективной идентичности. Религия решает эту функцию, объясняя место и значение данной группы посреди других, населяющих мир. Эта интегрирующая людей функция религии в традицион-

ных, еще довольно однородных обществах очень эффективна. В критериях дифференциации общества, в том числе и религиозной, растущего плюрализма ни одна из Конфликтологическим теориям религии обычных религий уже не способна делать эту функцию. То же относится и к функции религии, содействующей средством сакрализации норм и ценностей общества его стабильности. Способности религии тут с развитием общества изменяются. Социология религии связывает осознание функций и роли религии с ее воздействием на ценности, нормы и культурные эталоны Конфликтологическим теориям религии поведения в обществе, т.е. нужные в всех соц системах механизмы приспособления человека к условиям его существования.

Основная литература

1. Белла Р. Социология религии //Южноамериканская социология. Перспективы, трудности, способы. М., 1972. С. 265-281.

2. Бергер П. Еретический императив // Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. М., 1996. С. 339-364.

3. Бергер П., Лукман Т. Соц конструирование действительности. М Конфликтологическим теориям религии., 1995.

4. Вебер М. Социология религии (Типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М., 1994.

5. Вебер М. Хозяйственная этика глобальных религий. Введение//Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 43-73.


konflikti-v-servisnih-organizaciyah-istochniki-i-puti-resheniya-referat.html
konflikti-v-turizme-m-v-popov-udk-796-008470082.html
konfliktnaya-situaciya-s-pozicionno-rolevoj-tochki-zreniya.html